正途高明无状体，

若明若暗惚恍里。

执古之谈以御今，

能知古始是谈纪。

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【原文】

视之不见，名曰夷（无色），听之不闻，名曰希（无声），搏（触摸）之不得，名曰微（无形）。此三者，不成致诘（推究），故混而为一（相敬如宾）。

其上不曒（jiao光明），其下不昧（阴暗）。绳绳（纷纷络续）兮不成名，复归于无物（谈）。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（若明若暗之物）。迎之不见其首（运行），随之不见自后（收尾）。执古之谈（早已存在之谈），以御今之有。

能知古始（寰宇的运行），是谓谈纪（谈的规矩）。

【悟读】

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假作真时真亦假，

浅近有处有还无。

曹雪芹之名句蕴含着佛家之想想。万物发祥，启事性空。缘分而成，缘散则灭。以假当真，真亦是假；把无当有，有一经无。此言启迪众生为东谈主处世不成太过执念。

凡东谈主之厄运，源于无明，时时执念着成败得失；生命之妙手，瞻念察规矩，随缘而安，随缘自如。

“谈”是老子玄学之中枢。其实，每个东谈主齐有我方之谈。其一，行谈须相宜客不雅规矩；其二，灵巧须用对场合；其三，行谈须顺应本人特色。战国时刻，有一家两儿，一从文，一习武，齐功成名就。邻居慕之，让我方之两儿亦一文一武，恶果以失败告终。

本章老子强调了“谈”之深不成测，用眼看不到，用耳听不到，用手摸不到。所谓惚恍或朦胧，是指如有若无之景象，其实是指一种入谈之景象。

深不成测之谈，难以一言空洞。欲把控正途，须有大灵巧。对于谈，仁山智水，各有各说。我觉得在咱们的生活中，不错有两个迫切之具象。

其一，《谈德经》里说“上善若水”。不管碰到若何的污浊，水历久能从污浊之中自我净化，具有庞杂的不被混浊的品质；面临性射中的一切，水历久能随形就势，转头自我。

其二，《易经》中的“厚德载物”。地面有着奉献之伟大品质，育万物而不居功，厚德方可载物。

“执古之谈，以御今之有”。谈天然无形无状，用之不休。然则，最为迫切之谈却无处不在，统带万物。

东谈主生谢世，齐须悟谈。有太多的东谈主，不悟生命正途，不解寰宇和生命之真相，竟日昏昏噩噩，可谓行尸走肉。

把执谈性，知其循续，明澈畴昔，流畅改日，方能循谈而为，设立好意思好东谈主生；悟出规矩，修好德性，明察真相，方能变成庞杂之生活身手，更好地工作东谈主生和社会。

修谈悟谈，须静心千里想。一颗躁动的心，是很痛楚志和着实应许的。明朝洪应明曾说，“风恬浪静中，见东谈主生之真理；味淡声希处，识心体之本然”。

“为学日益，为谈日损”，这里老子强调了为学和为谈的不同。学问的学习，应越积越多；为谈则条目越来越减，减到临了，直至虚无。有东谈主说，东谈主生是一个连续开窍的经由，而修谈却是一个连续关窍的经由。

莫得了自暗里我之意念，是谓之浅近。纷侵略扰的全国中，浅近也即是不妄为。莫得了刻意自利，莫得了白天作念梦，莫得了猖狂妄为，方能随缘应变，身如不系之舟，所到齐岸，齐为见解，齐可领受，齐可悦纳，方可方不成，浅近时时无不为。

“春恨秋悲齐自惹，如花似玉为谁妍”，东谈主生之喜怒无常，无对于外物；众生之情绪，决定眼中之场所。

“心大少量，是谓态”，东谈主生最迫切的一经活一个心态。心态好了，全国就好意思好了，一念放下，百般耐心。